阅读下面的文字，完成1-3题。
民间工艺是艺术的，也是生活的。我们在谈到其审 美特征的时候，就不能不谈到这两个方面：由于它是艺术的，必然表现出审美特征；由于它是生活的，必然与生活有密切的联系。民间工艺创作大多数是民众业余的 活动，创作者没有经过专门学校的训练，技艺多以家族或个体方式沿袭传承。民间艺人使用简单的工具和材料进行创作，常呈现出某种稚拙的艺术风貌，但这些风貌 稚拙的作品，却反映出广阔的社会生活，表达着广大民众的心声，因而有着较强的艺术生命力。
民间工艺表现出人与自然和谐的审美观念。人是自 然的一部分，利用自然是人的能力。民间工艺的制作离不开其所处的自然环境，其取材来源于当地提供的自然资源。如制作瓷器需要产高岭土的地域，山东淄博的宝 石瓷源于当地色泽米黄偏灰的原料。贵州的蜡染和扎染用的也是当地的植物颜料，竹器和藤器的制作只能产生于南方。生态环境的多样性为民间工艺的多样性提供了 可能，没有生态环境提供的资源，就没有民间工艺的创造。
人的生存依赖于自然。民间工艺创作的本身就是为 了协调人与自然的关系。人类原始社会的民间艺术伴随着大量的民间神话和传说，表现出人对自然的感性认识和最初的生态理念。这种认识和理念随着人类对自然认 识的发展进步、随着人类现在对自然的回归和认同，并没有消失。作为农耕大国和农耕古国，我国产生了24节气歌。春天有“鞭春牛”的习俗，以纸扎糊春牛，进行表演，表示春耕的时节已到，期望农业丰收。冬日张贴的“九九消寒图”上面有24节气歌，表现对自然规律的遵循。民间工艺往往取材于自然界的花草动物，在民间神像中也往往出现各种动物神和植物神的形象，这同样表现人类对自然的关注。
民间工艺的造型多是“人化的自然”。广西苗族、 瑶族的挑花和湘西土家族的织锦上出现的抽象的几何纹样，苗族的鹅翅花、勾虫花，景颇族的牛角花、蚯蚓花，都表现了主体的审美观念和审美意识，它维护着审美 主体的心得灵性，寄寓着审美主体的心得意象，审美主体的心得灵性与美妙的自然合为了一体。
民间工艺具有求生避邪的审美意识和审美理想。民 间工艺是一种精神创造，也是一种物态创造。这种物态的创造本身就是民众的生活方式，本身就负载着生活的功能。所以它体现的审美意识和审美理想与民众的生活 愿望紧密地联系。民间工艺往往重复出现驱除灾难、追求吉祥的主题；出现希冀多子多福、绵绵瓜瓞的主题；出现渴望长寿、追求富足的主题。千百年来的小农经济 的发展是迟缓的，民众面临着各种自然灾害带来的对于温饱的不足，面临疾病的缠绕带来对生命的威胁，面临战争和社会不公平的重压，所以生活富足、远离疾病、 子孙繁衍、健康长寿是他们强烈的审美意识和审美理想。桃子代表长寿、石榴代表多子多孙，用狮子避邪，放爆竹驱灾，“功利先于审美，审美源于功利，审美的超 功利，只在于它是实现了自己的功利目的”。由于实现了自己的功利目的，人才可能产生精神的欢娱，这就是美感。
（摘编自《原生态民族文化学刊》2015年第2期）
1．下列不属于民间工艺审美特征的一项是
A．创作与民众的生活有着密切的联系。
B．创作技艺多以家族或个体方式传承。
C．作品常呈现出某种稚拙的艺术风貌。
D．作品反映广阔生活，表达民众心声。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．民间工艺的制作离不开其所处的自然环境，像山东的宝石瓷、贵州的蜡染和扎染都需要当地的原料，竹器和藤器的制作也只能源自南方。
B．生态环境的多样性决定了民间工艺的多样性，人有能力充分利用自然，有多么丰富的自然资源，就能创造出多么丰富的民间工艺品。
C．从古至今，人类对自然的认识在不断发展，但人对自然的最原初的认识和理念并没有消失，它们还一直体现在民间工艺的创作中。
D．民间工艺创作是为了协调人与自然的关系，如“鞭春牛”表示春耕到、盼丰收，有24节气歌的“九九消寒图”，表现了对自然规律的遵循。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．人与自然的和谐是民间工艺突出的审美观念，其作品的造型便常是“人化的自然”，它将审美主体即作者的心得灵性与美妙的自然合为了一体。
B．作为精神创造的民间工艺同时也是物态创造，也就是民众的生活方式，负载着生活的功能，它体现的审美意识和理想与民众的生活愿望紧密相连。
C．因为民众千百年来面临着各种自然的和社会的灾难，所以追求吉祥、除灾祛病等是他们强烈的审美意识和理想，也是民间工艺创作常见的主题。
D．功利先于审美，审美源于功利，人只要实现了自己的功利目的，就会产生精神上的欢娱，或者说美感，而这种美感看起来是超功利的。
参考答案 新炬吧考试网(www.xinjuba.com)整理
1．B（这是民间工艺的传承方式而非其审美特征。）
2．B（生态环境的多样性为民间工艺的多样性提供了可能，并非一定就能创造出相应多样的民间工艺品。）
3．D（实现功利目的可能产生美感，但并不必然产生美感。）