“国学”，是哪些“国”与“学”（节选）
国学是相对于“西学”而言的。从逻辑上说，甚至是先有西学，然后才有国学之说。晚清以前，中国士人生活于自己构想的“天下”中，不知有“西学”，也就不会说“国学”。文明尽在中国，只有中国有学，何以分中、西？
待到19世纪末，因为甲午战败，士大夫产生了文化危机感，开始如饥似渴地学习西方与日本。作为保守主义者，张之洞敏锐地感受到西方学术的压力，作 为一种反拨，他撰写《劝学篇》，告诫士人和政府，应以“旧学为体，西学为用”。梁启超后来将其改写为“中学为体，西学为用”，广为流传。
不过，推测起来，“旧学”“中学”与“国学”，还是大为不同的。前者强调的是知识的地域性、时间性，西学是西方的、先进的，中学是中土固有的，不那 么时髦。“国学”一词凸显了“国族”(nation)意识。应当说，“国学”概念的出现，晚于中学、旧学，它是在国人、尤其是精英知识分子具有十分清醒的 文化国族意识之后才出现的。
这种意识的自觉当在现代学术体制建立之后。清末废科举，大学、研究所、学会之类的现代学术体制兴起。它们带来了现代学术，这种现代学术最初必然完全 搬自西方。有识之士很快就意识到，自然科学因其客观性、物质性而与国族、传统无关，人文社会领域的学问却不可能与国族脱节，因为这些学问皆关乎生活于具体 文化、传统、社会中的人。于是，在这个知识领域，“国”与“学”发生了特殊的关系。
梁启超阐述学术独立之义，特别揭示一点:“凡一独立国家，其学问皆有独立之可能与必要。”陈寅恪曾说过一段很著名的话:“其真能于思想上自成系统， 有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他 民族思想接触史之所昭示者也。”
仔细分析即可发现，此处所谓“国学”，是指中国作为现代国家所需之学。套用林肯的名言，此国学是发生于中国、由中国人所为、为中国富强繁荣之学。他 们把国学视为现代国家建设的一个组成部分。既然现代中国本来就具有现代性，“国学”自然不能是自我封闭之学。现代中国的学人置身开放的知识世界中，吸收外 来之学，不忘中国原有知识传统，面对中国问题，构造出一个具有生命力的学问系统。
6．下面说法不正确的一项是（）
A“国学”与“西学”是相对的。从逻辑上讲，应该是先有“西学”才相应地有了“国学”之称的。
B晚清之前，中国是没有“西学”一词的，其原因在于，中国士大夫自以为天下之学尽在中国，别处怎么可能有“学”呢。
C“国学”概念的兴起从某种程度上体现了中国人对“国族”文化意识的重视。
D梁启超、陈寅恪都曾对“国学”作过精辟的议论，他们不约而同地指出了“国学”应该兼容并包的重要性。
7．与“国”与“学”发生关系无关的一项是（）
A清末废除了科举考试一些新兴的现代学术体制给中国带来了现代学术。
B国人——特别是精英知识分子——具有十分清醒的文化国族意识之后，国学才渐渐为人所知。
C自然科学因其客观性、物质性而与国族、传统无关，而人文领域的学问则不然。
D人文社会领域的学问与各民族的文化传统及社会成员密切相关，是最能体现其民族性的学问。
8．下面说法不当的一项是（）
A“国学”一词出现的背后，其实还隐藏着中华民族深深的屈辱感与刺痛感，以及当时人们意欲自强的使命感。
B现代中国具有开放性的特点，国学搞自我封闭是没有出路的，那就真有被社会淘汰的危险。
C美国总统林肯就曾一针见血地指出，中国国学应该是对中国有意义有好处的学问。
D在当今的世界形势中，现代中国的学人应积极接纳外来的优秀成果，同时不忘原有知识传统，才能构造出一个具有生命力的学问系统。
☆参☆考☆答☆案☆
6．
7．B
8．C（那不是林肯的话，是作者套用林肯的话）