中国园林建筑的空间之美
宗白华
园林建筑的艺术处理，是处理空间的艺术。老子就曾说：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”室之用是由于室中之空间。而“无”在老子又是“道”，即是生命的节奏。
中国的园林是很发达的。北京故宫三大殿的旁边，就有三海，郊外还有圆明园、颐和国等等，这是皇帝的园林。民间的老式房子，也总有天井、院子，这也可以算作一种小小的园林。
宋代郭熙论山水画，说“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”。可行、可望、可游、可居．这也是园林艺术的基本思想。园林中也有建筑，要能够居 人，使人获得休息，但它不只是为了居人，它还必须可游，可行，可望。“望”最重要。一切美术都是“望”，都是欣赏。不但“游”可以发生“望”的作用(颐和 园的长廊不但引导我们“游”，而且引导我们“望”)，就是“住”，也同样要“望”。窗子并不单为了透空气，也是为了能够望出去，望到一个新的境界，使我们 获得美的感受。
窗子在园林建筑艺术中起着很重要的作用。有了窗子，内外就发生交流。窗外的竹子或青山，经过窗子的框框望去，就是一幅画。颐和园乐寿堂差不多四边都是窗 子，周围粉墙列着许多小窗，面向湖景，每个窗子都等于一幅小画。而且同一个窗子，从不同的角度看出去，景色都不相同。这样，画的境界就无限地增多了。
明代人有一小诗，可以帮助我们了解窗子的美感作用：“一琴几上闲，数竹窗外碧。帘户寂无人，春风自吹入。”这个小房间和外部是隔离的，但经过窗子和外边联 系起来了。没有人出现，突出了这个小房间的空间关。这首诗好比是一幅静物画，可以当作塞尚画的几个苹果的静物画来欣赏。不但走廊、窗子，而且一切楼、台、 亭、阁，都是为了“望”，为了得到和丰富对于空间美的感受。颐和园有个匾额叫“山色湖光共一楼”。这就是说，这个楼把一个大空间的景致都吸收进来了。左思 《三都赋》“八极可围于寸眸，万物可齐于一朝。”就是这个意思。颐和园还有个亭子叫“画中游”，“画中游”，并不是说这亭子本身就是画，而是说，这亭子外 面的大空间好像一幅大画，你进了这亭子，也就进入到这幅大画之中。所以明人计成在《园冶》中说：“轩楹高爽，窗户邻虚。纳千顷之汪洋，收四射之烂漫。”
这里表现着美感的民族特点。古希腊人对于宇宙四维的自然风景似乎还没有发现。他们多半把建筑孤立起来欣赏。古代中国人就不同。他们总要通过建筑物，通过门 窗，接触外面的大自然界。“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”(杜甫)，诗人从一个小房间通到千秋之雪、万里之船，也就是从一门一窗体会到无限的空间、时 间。小中见大，从小空间进到大空间，丰富了美的感受。外国教堂无论多么雄伟，也总是有局限的。但我们看天坛那个祭天的台，台面对着的不是屋顶，而是一片虚 空的天穹，也就是以整个宇宙作为自己的庙宇。这是和西方很不相同的。
为了丰富空间美感，在园林建筑中就要借助种种手法来布置空间，组织空间，创造空间，例如借景、分景、隔景等。其中，借景又有远借、邻借、仰借、府借、镜借等。总之，为了丰富对景。
中国园林艺术在这方面有独特表现，它是理解中国民族的关感特点的一个重要领域。概括说来，中国园林建筑的空间美，当如沈复所说的：“大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或
露，或浅或深……”这也是中国一般艺术的特征。
1．下列对中国园林建筑空问之美的理解，不正确的一项是
A．中国园林建筑中一般都凿有窗户，这样既能拓展室内空间，也能延伸人的视野，使人获得美的感受。
B．中国园林建筑讲求室之中有空间，山水问有行者，可供人居住休息、漫步休闲、游玩赏景。
C．中国园林建筑常常将楼台亭阁置于自然景物之问，人们走进这些园林建筑，就如同在“画中游”。
D．中国园林建筑追求小中见大．大中有小，虚实相映，曲折有致．每一处园林空间都呈现出美的意境。
2．下列诗句不属于表现中国园林建筑空问美的一项是
A．山川俯绣户，日月近雕梁。(杜甫)／隔窗云雾生衣上，卷幔山泉人衣中。(王维)
B．檐飞宛溪水，窗落敬云亭。(李白)／帆影都从窗前过，溪光合向镜中看。(叶令仪)
C．山翠万重当槛出，水光千里抱城来。(许浑)／赖有高楼能聚远，一时收拾与闲人。(苏轼)
D．天台一万八千丈．对此欲倒东南倾i，(李自)／立神扶栋梁，凿翠开户牖。(杜甫)
3．下列对原文的理解，不正确的一项是
A．中国园林追求建筑、自然景观与人的和谐一致。从古代帝王宫殿、皇家园林到现代民间旧式 住宅，无不如此。
B．园林建筑的窗子不只是为了透气，更是为了“望”，为了欣赏。窗子增添了观景角度，丰富了 “画的”意境。
C．中国园林建筑表现出我们民族独有的空间之美的特点，这与西方审美观截然不同，后者是将 建筑孤立起来欣赏。
D．中国园林建筑中常常采用多种手法丰富时景，创造空间艺术之美。这也正是从一个方面反映 了中国一般艺术的审美特征。
♀♀参考答案♀♀
