儒家道统：专制皇权的制衡力量
以往，人们常常把专制主义与“封建社会”和“孔孟之道”联系在一起。现在，中国历史学界已经基本上达成共识，把西欧封建社会套用在中世纪中国是错误的，专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。而专制主义与孔孟之道的关系，尚待进一步的澄清。
首先，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”后的儒学，已经不是原汁原味的“孔孟之道”，诸如“君臣友道”之类的观念已经从元典中消失了踪迹。其次，儒学也 并非专制主义的主要思想资源。有人认为，法家在缔造中国专制主义传统的过程中，其作用决不亚于儒家。儒家的作用不过是替法家冷酷无情的专制主义为之“节 文”，为之“缘饰”而已。所以自古到今一直有“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法。最后，即使是董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义也有一定的制约作用。
汉代儒学通过神秘主义的路径，竭力把儒学准宗教化。它以渲染“天人感应”、“灾异之变”的方式，来节制皇帝的行为。董仲舒说：“刑罚不中则生邪 气……上下不和则阴阳缪戾而妖孽生矣。”人君的“貌、言、视、听、思”五种行动如有不当，就会引起五行的变化和四季的失常。这些言论用“天”来警示和恐吓 人君，对肆无忌惮的皇权多少有一点威慑性。
韩愈、二程和朱熹等人开创的宋明理学或称道学，演绎出一个“尧以是传之舜……文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲”，以后又经韩愈、朱熹传之后世的 儒家“道统”。道统首先是思想学术的统系和精粹，认为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》中所表达的儒家思想代表了中国传统文化的真谛，把“道统”从 “政统”、“皇统”中独立出来甚至凌驾于后者之上，就可以用“圣人之言”来拒绝和匡正当朝执权柄者的悖谬之言和随意之政。道统也体现为古来贤君良臣面临各 种情形时的行为举止，构成一种政治典范和道德楷模，即使贵为天子，也必须从小学习和终生遵循。
一方面用“天命”来恐吓“人君”，一方面用“道统”来干预“政统”，儒学和儒士对于皇权专制主义构成一种事实上的制衡力量。如果从权力制衡的角度来理解民主宪政，就不好说儒学思想纯粹是专制主义的工具。
1．下列各项不属于作者用来澄清“专制主义与孔孟之道的关系”内容的一项是（ ）
A．董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义有一定的制约作用。
B．专制主义与封建主义原来是两种不相容的政治理念和制度。
C．在缔造中国专制主义传统的过程中，法家的作用决不亚于儒家。
D．汉武帝以前的“孔孟之道”原来就包含着诸如“君臣友道”之类的观点。
2．关于文中的“儒家道统”，下列说法不正确的一项是（ ）
A．宋明理学认为“儒家道统”源自尧舜，历经孔孟等人，由韩愈、朱熹传之后世。
B．“儒家道统”是儒家思想学术的精粹，它认为儒家思想代表了中国传统文化的真谛。
C．“儒家道统”独立于“政统”“皇统”之外，甚至凌驾于它们之上，起到了一种制约作用。
D．“道统”就是古代贤君良臣面临各种情形时的行为举止，是一种政治典范和道德楷模。
3．根据文中的信息，下列推断恰当的一项是（ ）
A．“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法表明法家是专制主义的思想根源，而儒家不是。
B．汉代儒家认为，五行的变化和四季的失常都是由人君的行为不当而引起的。
C．“天人感应”“变异之变”的说法，对警示和恐吓人君、制约皇权起了决定性作用。
D．为防止执政时有悖谬之言和随意之政，古代天子须从小学习和终生遵循儒家道统。
☆参☆考☆答☆案☆
1.B（B项谈的是专制主义与封建主义的关系而非孔孟之道的关系）
2.D（古代贤君良臣面临各种情形时的行为举止是道统的具体体现，而非“就是”）
3.D（A儒家也是专制主义的思想根源，不是“主要的”，从结尾“纯粹“一词也可体味出来；B人君行动不当，并不是引起五行变化和四季失常的唯一原因；C“有一点威慑性”，故“决定性作用”不正确。）